业报轮回与潜意识
时间：2018-02-23 点击率：
业报轮回与潜意识
朱彩方博士 “安住与沟通”微群分享
2018年1月3日
语音转录：颜丽云；编辑：王素丽
各位群友，北京时间晚上好。昨天这个时候我们群里边进行了一场非常有意义的讨论，主要是姚女士和王女士两人围绕着荣格心理学、潜意识与佛教轮回、业报这个主题展开的讨论。有人希望我出来也来说几句。等我看到的时候就比较晚了，所以我当天夜晚没有回复。今天呢，我一天都在外面，在回家的路上，在地铁里边站着的时候，我把这个事情凝神想了想。
现在简要地分享一下我对她们俩讨论内容的理解。我抓两个点。两位女士昨晚的讨论或称激辩很精彩，越辨越明，或者说对双方对大家都是一个思考、学习的过程。其实前几天另一次辩论或纠纷里面也提到了这个事情，我当时就觉得应该把这个事情说一下，就是关于业报的事情。正好昨天两位又提到了，那我就把我的一些理解来分享一下。当然了，希望群里边法师们或者其他的高人们也来分享一下。
业报是佛教里边的一个大题目，实际上对老百姓也是一个蛮有兴趣的话题。业报就是造了业遭到报应，老百姓把它称为因果报应。咱们老百姓一般讲：善有善报，恶有恶报，不是不报，是时候不到。时间一到，什么都报。这个说法总体来讲没错，但是讲得比较粗糙一点。
我们不妨稍微分析一下。一般人都觉得报应或业报是一个不好的词汇，或者说造业是一个不好的词汇。老百姓很可能认为做了坏事才叫造业。实际上大家稍微了解点佛法尤其唯识学的话，都知道业在佛教里边分为三种：善业、恶业、还有中性（无记）的业。做了善业肯定不是一个坏事情，对吧？所以首先要知道这个造业、业报并不一定是坏事情。
除了善、恶、无计三种性质之外呢，业还有三种形式，叫做身口意三业。用身体去做了，你踹了人家一脚，这是行为，是身业；或者你扶人家站起来，这都是用身体做了身业。口业就是说话造的业，无论是善恶无记的。还有这一念的意业，没有动作也没有说出来，只是想了想，也还是有善恶无记的不同。
所以要足够的了解这个业到底是怎样一个概念。还有一种业的区分很重要，要回到我们讨论的焦点的时候，还有一种区分是应该明白的，一个叫共业，一个叫个业。我个人的身口意造的业，叫个业。不论是善良还是恶的还是无记的，只是我个人的，就是个人要承担的，个人做事个人了。但是还有一个叫共业，很多人参与了，整个社会参与了，比如当代中国北京市啊，前两年有时雾霾那么大都看不清路，是吧，不小心摔倒了，你说这个人真是造业了，他摔倒了腿摔折了啊，但那是因为雾霾造成的啊，所以仔细算算不一定他个人造的业，还可能是共业所造。
说是共业所造，是因雾霾天雾霾那么厉害，一直看不清造成的。那这个雾霾怎么来的呢？中国当代发展太快，以至于把生态搞得很糟糕。所以北京那么大，这个哥们儿或者姐们儿啊，一不小心，摔倒了，起码我觉得不应该简单地说是他个人的业，遭致他个人的报，我认为可以把那个共业拉进来。
假如用这样的思维去分析来回应前边提到的，南京大屠杀中的殉难者、或者是汶川大地震中的死难者，再多一点比如二战时候欧洲几百万人包括犹太人是吧，还有海啸的时候，多少人都死了，那这个里边就我认为不仅仅是个业了，不能仅仅说是这个地方这些个人造了恶业得到了恶报，我觉得更应该来从共业上来找，当时是个什么样的状况。当然这个分析要严谨，要很小心，对吧？咱们还是举两个例子。
比如还是拿南京大屠杀来说，那共业是怎么个共业法呢？大家也可以来思考。共业是怎么一回事情呢？是不是可以说当时中国内乱太大，当时还是国民党主政，实行攘外必先安内，所以对日本人的抵抗不够。这样的策略，加上本身科技或者说军事力量就不如人家，所以一不小心就被人家很快地攻破了，然后是接二连三地攻过来，直至南京大屠杀的惨案。
汶川大地震海啸之类的，除了我刚才讲的个业共业之外，这个还有可能真是一个自然的规律，比如由于地壳大运动，地震爆发了。所以这个事情又得多一个可能的因素。我这么说，并不是完全要排除个人有什么、做了什么。但我觉得这样的大规模的自然灾害或者这个社会的动荡当中，真的不能去指责这些人都是他们造了业。那样的指责的确是于人性，于同情心都是说不过去的。即使在个人身上，刚才说的那个人摔了一跤，摔断了腿，因为雾霾的原因。那么他个人是不是也有业报呢，做了坏事，有可能。假如我们打个比方啊，人家说你前世造的业呢，这个东西就说不清楚，确实有可能。不是不报，时间不到。种子生现行，种子生现行的种子可能老早就埋下的，这个什么时候成熟呢？很难说，不是同时就是成熟的，而是异熟（异时而熟）的。
话说回来，这个人造了业，他要承担。比如说摔断了腿，OK，那么即使有共业也有个业在那。那么对于这个受害者这个当事人来说，是可以这么思考的――反省一下，找不出什么其他原因来，为什么非轮到我呢，对吧？除了偶然性之外是不是真的有这个造的业，有自己事情看不清楚的。我觉得这个可以这样来想。作为个人来讲，实在没有其他的想法，没有其他的解释，那么接受造业遭报就是一个路径，因为我们的认知确实有限。但是对于意外，对于别人，甚至对吵架的人，我认为真的不能够轻易说你是自己造的业遭报应了。
只能对自己说，也许是我造的业遭报应了。不能去说人家，我认为是不能说人家，好像曾经也有人在佛教里边提过这个，我也谈不上很精细，这种事情要只能留给自己说，不能用这把尺来计量人家。否则是不够地道的，没有人性温暖，更不用说共情了。更何况你怎么知道人家的呢，对吧，只是个可能而已。
关于业报我就说到这里。第二个问题，我想，尽量简单说说啊，我不知道能不能说清楚。要说清楚是很困难的，不过我以前也尝试过。我上一回在佛教跟心理学的互补那篇文章里，也谈到过这些，大家有兴趣可以去了解。那篇文章中间有一段就关于这个事情，很接近的，也就是无意识与转识成智（开悟）――王女士问小青：业报轮回是怎么发生的呢？，假如你觉得无意识可以解决这个问题的话，那请你告诉我。小青说弗洛伊德和荣格都说清楚了，她没有再做自己的解释。。这也是个非常有意义的讨论。以我的理解，弗洛伊德的个体无意识是没有办法参与讨论轮回这个事情的。因为他所指个人的潜意识也只是个人出生之后，出生之前、围产期或者是胎儿期，都好像没怎么讲。个人生下来之后，他的一系列的记忆，慢慢地被遗忘了，有的是被压抑，有的是被遗忘了啊，就形成潜意识。只是这一生所针对的潜意识，没有办法解释轮回。那么荣格的潜意识有个体潜意识和集体潜意识，他的集体潜意识确实跟这个轮回有点沾边了。
荣格的集体潜意识里边有个重要的概念，大家了解的话，它叫原型。这个原型就是说，我们一生下来就在集体潜意识里边有很多的模板，记忆的模板。比如说我们生下来在集体潜意识里就有对鬼的意象。世界各地的文化里面几乎或多或少有这么一个概念，这么个鬼的意象，。所以我们生下来，无论是什么民族、什么国家的人几乎都有这个集体潜意识里的原型。关于智慧，关于老人，关于女人啊，关于这个英雄啊，乃至关于太阳啊，我们生来几乎都有是这样的原型储存在集体潜意识里荣格认为集体潜意识是与生俱来的，这就接近轮回之说了。
我在美国的时候曾经听过语言学大师乔姆斯基的(Noah Chomsky)一个讲座。他是MIT的语言学教授，也是哲学家，后来又搞社会活动。他讲语言学的时候认为人生下来意识是不是一片空白，可以在这个空白里写最新最美的图画。他的观点是不是那么回事儿。他说，人生下来就有这个语言的模板。也就是生下来，我们可能已经在我们的神经元里边刻进了这些语言的信息，有这样的语言的天赋或者是语言的功能。我记得印象深刻的就是他认为生下来就有啦，当然他没有明确的说这就是轮回的现象。用现在科学的话说就是遗传了。我看群里的Noris马信诚，好像也提供了一些科学研究的一个证据，表示有这个遗传的可能性，无论是遭了灾还是做了不好的事情，会影响下一代，心理学叫代际传承。隔代相传的这种意识也是有的。
荣格没有明说讲轮回这个事情，他自己公开说他集体潜意识里边的原型是来自于印度哲学的启发，但他不愿展开往深里讲因为他已经为此遭到批评者的严重攻击。我记得很清楚，他这些话写在“On the Psychology of the Unconscious”一文的一个注释里边,我发现的时候很兴奋。我认为荣格理论里边的原型的灵感或概念来自印度哲学尤其是印度教，但是他没有完全复制，所以他的理论里边似乎没有明确讲轮回，也没讲那么多。那么佛教的轮回，从许多学者的研究来讲，佛陀也是继承了印度教，从那里吸收过来轮回的，所以严格来说讲轮回也不是佛教的特色。
佛教的特色是要破轮回，要超出六道轮回，进入四圣道―阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，不再受这轮回之苦。这是佛教的特色。很多老百姓都觉得讲六道轮回是佛教的一个基本的特点，实际上佛教的重点是在于修行出轮回，不要落到轮回里面去。那修炼方法当然有很多，我这里就不说了。各种各样修炼方法，最后归到当下一念，你能不能清醒明了，能否转变过来。当落到一念之下，你有没有这个定力、有没有这个能力而不去受这些恶业、善业的影响？你若能够当下就觉照、体验缘起性空，那你可以出离这个轮回了。所以这个大善人、大智慧的人应该是可以不受这个轮回业报的。他有他的大智慧，不过我必须非常谨慎，我们大部分人都还是凡夫俗子，都得要积善成德啊。多多的积累善业，然后这些善业可以熏习我们意识和潜意识的种子，那我们更多的就是无愧于自己，无愧于人家。造这种身口意的业，将来超越轮回的时候，可能性就更大了。我想我能够说的就说到这里了，不知道有没有对大家有所帮助。我很欣赏大家能够有这个坦诚的心来分享来沟通，尤其是心理学跟宗教间的沟通，无论是佛教还是基督教、道教都可以来讨论。
我觉得昨天的讨论挺好，挺精彩。刚才又突然想起来说，荣格心理学确实还是蛮伟大的，他试图对宗教灵性用他的心理学体系来解释，宗教里面的有些高深的修行和礼仪机制，他都试图解释。很多人批评他把宗教心理学化了，但也有些西方的天主教或基督新教的教会接纳了一部分荣格对神学（教义、仪轨）的解释。有些教会都开始慢慢地学习他的一些思想，做适当的调整或者是改革。当代的超个人心理学把荣格看成是鼻祖。超个人心理学，现在的趋势也还在继续。我这边也在有些行动，想要把这个事情做起来。超个人心理学是把各个宗教灵性层面的实践抽出来，为大家所用，不拘泥于不同的古老教条。超个人心理学的大众化就是民间所说的身心灵、新时代运动。
有人认为超个人心理学、新时代灵性运动可能会慢慢取代传统的宗教。我觉得不可能，至少在最近的将来取代不了。但是它也是一个方向，一种选择吧。虽然超个人心理学或新时代灵性的道路还是年头太短，有种种的弊端，但起码给一些个不愿意接受传统的说教、戒律的人们一个去向。我认为传统的宗教继续有它的独特的稳定性和合理性，超个人心理学或者灵性的新时代运动，也有它的普适特性。那普通心理学，适用于不太灵性的大众，也有一批受众。所以我觉得因缘不同，不必勉强。我们在对话的时候，很重要一点就是要以什么心态、什么样的动机来对话。我们是想要了解对方是一种什么样的态度，什么样的经验，很好奇，想以了解他为主？还是说我觉得他这个想法不对，我就想要把他驳倒，或者说非要辩出个你赢我输来？我觉得这是两种不同的沟通动机和心态。我希望我们更多的是前一种心态，很好奇地想了解对方要说些什么，能说些什么，我可以贡献什么？最后能不能达到一个彼此之间尊敬对方，理解对方，同时也有可能觉得自己的眼界、自己的意识得到了拓宽。在我看来，这就是非常理想的沟通了，而且当中可能要经常安住下来，才可以让对方来发挥，自己也可以比较充分地发挥。好了，我就说这些了，谢谢大家。
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Jung，C.G.(1966).Two Essays on Analytical Psychology. Trans. R.C.F. Hull. Princeton University Press. p.77
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